19．B【解析】文段主要講述的是循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)怎樣看待自然資源，看待科學(xué)技術(shù)的作用，看待人自身的發(fā)展。而“怎樣看待”本身就是一個(gè)價(jià)值觀(guān)選擇層面的問(wèn)題。
20．D【解析】文段列舉的例子都是生活中的細(xì)節(jié)，其重點(diǎn)是想說(shuō)節(jié)能必須從細(xì)節(jié)入手。D項(xiàng)中的“一點(diǎn)一滴”與此契合。故選D。
21．D【解析】由題干“不要再有留得青山在，不怕沒(méi)柴燒的僥幸”、“吝惜‘青山’會(huì)頹廢你的心靈，吝惜‘青山，會(huì)埋沒(méi)你的斗志”可知，這段話(huà)意在告訴我們不要吝惜“青山”，要大膽利用“青山”積極進(jìn)取。而“青山”即指人本身。所以不吝惜“青山”即意味著磨煉意志，鍛煉筋骨，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)在文中沒(méi)有體現(xiàn)；B項(xiàng)在文中也沒(méi)有提及；C項(xiàng)并非題干意圖所在。故選D。
22．D【解析】A項(xiàng)為題干第一句話(huà)，B、C兩項(xiàng)為第二句話(huà)，均為題干的細(xì)節(jié)內(nèi)容。而題干是對(duì)河北省河流的宏觀(guān)介紹，重點(diǎn)介紹了河流的水系。故選D。
23．A【解析】題干首先批評(píng)了讀書(shū)的功利化傾向，并指出了其危害，接著提出了真正的“書(shū)的王道”是什么。綜合起來(lái)，就是想要告訴人們，對(duì)于讀書(shū)的理解不能僅僅限于功利和實(shí)用的框架，更要用來(lái)端正人生要義，A項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)并非題干要表達(dá)的意思；D項(xiàng)有誤，并非讀書(shū)可以對(duì)人們產(chǎn)生不同的作用，而是對(duì)讀書(shū)的不同理解可以導(dǎo)致讀書(shū)產(chǎn)生不同的作用。故選A。
24．D【解析】由題干第一句的轉(zhuǎn)折詞可知，作者強(qiáng)調(diào)的是“近大者大，近小者小”，這實(shí)際上體現(xiàn)的即是“志”的不同。接下來(lái)講述“有為青年”應(yīng)如何“近大”，并舉例說(shuō)明。這里的“有為”亦是“有志”——有志者方想“近大”，有志者方會(huì)“有為”，所以D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)意思相近，均為持之以恒的意思，用排同法排除。C項(xiàng)的“愿”，強(qiáng)調(diào)愿望、希望，不符合文意。故選D。
25．C【解析】這道題屬于文學(xué)細(xì)節(jié)判斷題。C項(xiàng)錯(cuò)誤在于句子的本意是持酒對(duì)著滔滔江水，而不是把滔滔江水當(dāng)酒，來(lái)祭奠大地。故選C。
26．C【解析】由“很難想象一個(gè)文理不通、錯(cuò)字連篇的人，能把邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)”可知，A項(xiàng)與題干意思相反，錯(cuò)誤，B項(xiàng)，題干只是說(shuō)學(xué)好語(yǔ)文對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有好處，但并未說(shuō)是必備條件，B項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)，排除；題干引用數(shù)學(xué)家的話(huà)和親身經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明學(xué)好語(yǔ)文的重要性，C項(xiàng)正確； D項(xiàng)主體有誤，并非題干主旨所在。故選C。
27．D【解析】語(yǔ)文老師第一次說(shuō)“這會(huì)過(guò)去的”，是指失敗是會(huì)過(guò)去的，意在告訴李文不要灰心、氣餒；第二次說(shuō)“這會(huì)過(guò)去的”，是指成功是會(huì)過(guò)去的，意在告誡李文不要驕傲。綜合起來(lái)，即語(yǔ)文老師教誨李文勝不驕敗不餒。故選D。
28．B【解析】題干首句指出應(yīng)該從作家那里尋找和自己性情相近的人，接著闡述這種性情相近即更為深刻的思想相近，思想決定性情，后面緊接著描繪找到思想相近的人之后的種種好處，從而論證首句提出的觀(guān)點(diǎn)。因此最核心的內(nèi)容即找到思想相近的作家。故選B。
29．B【解析】全球五大新興經(jīng)濟(jì)體領(lǐng)導(dǎo)人于2011年4月14日發(fā)表了《三亞宣言》，這五大國(guó)家為巴西、俄羅斯、印度、中國(guó)和南非。故選8。
30．B【解析】中華人民共和國(guó)中央人民政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站(簡(jiǎn)稱(chēng)“中國(guó)政府網(wǎng)”)于2006年1月1日正式開(kāi)通。中國(guó)政府網(wǎng)的網(wǎng)址是www．gov．cn，現(xiàn)開(kāi)通中文簡(jiǎn)體版、中文繁體版和英文版。故選B。
二、材料分析題
1．課程改革的核心目標(biāo)即課程功能的轉(zhuǎn)變：改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀(guān)的過(guò)程。即從單純注重傳授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)做人，打破傳統(tǒng)的基于精英主義思想和升學(xué)取向的過(guò)于狹窄的課程定位，而關(guān)注學(xué)生“全人”的發(fā)展。這一根本性的轉(zhuǎn)變，對(duì)于實(shí)現(xiàn)新課程的培養(yǎng)目標(biāo)，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生具有社會(huì)責(zé)任感、健全人格、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、終身學(xué)習(xí)的愿望和能力、最好的信息素養(yǎng)和環(huán)境意識(shí)等具有重要意義。案例中的班主任正是在這種理念的指導(dǎo)下，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)良性轉(zhuǎn)變。
2．我國(guó)法律規(guī)定學(xué)生具有受教育權(quán)，學(xué)校沒(méi)有錢(qián)發(fā)工資讓學(xué)生交錢(qián)本身就是違法的，學(xué)校因此停學(xué)生的課，更是侵犯學(xué)生的受教育權(quán)。張某因交不起錢(qián)被4位教師趕回家，使張某自尊心受挫，因而自殺。案例告訴我們，作為一名教師應(yīng)當(dāng)知法懂法，關(guān)愛(ài)學(xué)生。同時(shí)，在教育教學(xué)中，我們應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的承挫能力，發(fā)展其健全人格。
三、寫(xiě)作題【范文】
什么知識(shí)最有價(jià)值
1859年，英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家斯賓塞提出了一個(gè)著名命題：“什么知識(shí)最有價(jià)值?”這像一顆炸彈扔在了教育陣營(yíng)里，觸動(dòng)了占據(jù)各種立場(chǎng)的人士的神經(jīng)，一場(chǎng)爭(zhēng)論從那時(shí)至今未休。教育關(guān)乎知識(shí)，知識(shí)關(guān)乎課程，課程研究正是在這里正式拉開(kāi)帷幕。
在當(dāng)時(shí)，斯賓塞對(duì)古典學(xué)科占據(jù)學(xué)校課程的主導(dǎo)地位極為不滿(mǎn)，于是，針對(duì)社會(huì)上重虛飾、輕實(shí)用的知識(shí)價(jià)值觀(guān)進(jìn)行了批判。他依據(jù)五種人類(lèi)活動(dòng)，即直接保全自己的活動(dòng)、從獲得生活必需品而間接保全自己的活動(dòng)、教育子女的活動(dòng)、與維持正常社會(huì)政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)、在生活的閑暇時(shí)間滿(mǎn)足愛(ài)好和感情的各種活動(dòng)，確立了按價(jià)值大小排列的各類(lèi)知識(shí)。這些知識(shí)的最高目標(biāo)是，有利于人的完滿(mǎn)生活。在此基礎(chǔ)上，斯賓塞最后得出結(jié)論：“什么知識(shí)最有價(jià)值?一致的答案就是科學(xué)。”
在當(dāng)前新的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該給出什么樣的答案呢?
在這里，我的任務(wù)是嘗試回答這一問(wèn)題：“什么知識(shí)最有價(jià)值?”在回答之前，先來(lái)確認(rèn)在這個(gè)問(wèn)題中，“價(jià)值”是對(duì)誰(shuí)而言。
知識(shí)具有對(duì)個(gè)人和對(duì)社會(huì)的雙重價(jià)值。對(duì)于個(gè)人，知識(shí)具有心智訓(xùn)練價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值、人格發(fā)展的價(jià)值，即增加智慧、解決問(wèn)題、提升人格的價(jià)值；對(duì)于社會(huì)，知識(shí)具有生產(chǎn)力價(jià)值和促進(jìn)社會(huì)文明的價(jià)值。
鑒于社會(huì)是由個(gè)人構(gòu)成的，因此，提升個(gè)人素質(zhì)，社會(huì)整體素質(zhì)即獲得提升。我的思路是，將知識(shí)的價(jià)值著眼于個(gè)人，才可能獲得社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)的進(jìn)步與文明。而那種用個(gè)人幸福和社會(huì)安寧來(lái)?yè)Q取社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一時(shí)繁榮的，是一種急功近利式的知識(shí)觀(guān)，也必然導(dǎo)致一種急功近利式的課程觀(guān)。我們拒絕一種線(xiàn)性的、封閉的、工藝學(xué)取向的課程研究，盡力把目光從教育本身投向課程以外廣闊的社會(huì)文化背景，投向被課程遮蔽的每一位教師和學(xué)習(xí)者的內(nèi)心。這也正是20世紀(jì)70年代以后興起的解釋學(xué)、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等流派所關(guān)注的焦點(diǎn)之所在。在這里，“什么知識(shí)最有價(jià)值”這一經(jīng)典性的課程問(wèn)題，不只是一個(gè)教育上的問(wèn)題，同時(shí)也是社會(huì)的、政治的問(wèn)題，此時(shí)探究課程問(wèn)題，就需要批判性地考察意識(shí)形態(tài)和政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)人的發(fā)展的影響。
我認(rèn)為，成就個(gè)人幸福，以至成就人類(lèi)幸福的知識(shí)，是最有價(jià)值的知識(shí)。
無(wú)論對(duì)于一個(gè)人，還是對(duì)于整個(gè)社會(huì)，掌握相當(dāng)于生產(chǎn)力的知識(shí)，可以喻為是做蛋糕，掌握的知識(shí)越具有生產(chǎn)力，這個(gè)蛋糕做的就越大，但是，人生和社會(huì)的終極目的就是做大蛋糕嗎?不，是文明、是進(jìn)步、是自由、是幸福。做蛋糕是為了享用這美食，因此，在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)達(dá)，而社會(huì)問(wèn)題日益嚴(yán)重的社會(huì)里，站在個(gè)人幸福及全人類(lèi)幸福的高度上，我們可以說(shuō)，那種關(guān)于“如何分享、細(xì)細(xì)品嘗這蛋糕”的知識(shí)，即增進(jìn)個(gè)人自由、增進(jìn)社會(huì)民主的知識(shí)是更為有價(jià)值的知識(shí)。
這便是我交上的“什么知識(shí)最有價(jià)值”的現(xiàn)代答案。