1. C[解析]動機說最早由弗洛伊德提出。該理論認為，遺忘是因為我們不想記，而將一些記憶信息排除至意識之外。人們遺忘的往往是一些被認為高級的觀念所代替的低圾的觀念，從而減輕了記憶的負擔(dān)。
2. C[解析]教師反思環(huán)節(jié)包括以下四個階段：具體經(jīng)驗一觀察分析一抽象的重新概括一積極的驗證。故本題應(yīng)選C。
3。 A[解析]新課程改革中提出的課程“三維目標”是：知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。
4. B[解析]干擾主要有兩種情況，即前攝抑制和倒攝抑制。前攝抑制是指前面學(xué)習(xí)的材料對識記和回憶后面學(xué)習(xí)材料的干擾;倒攝抑制是指后面學(xué)習(xí)的材料對保持或回憶前面學(xué)習(xí)材料的干擾。學(xué)習(xí)英語對我們以前學(xué)過的漢語拼音產(chǎn)生干擾，屬于倒攝抑制，故選B。
5. A[解析]刺激在一定范圍內(nèi)可引起感覺，低于或超過一定的強度均不會引起感覺，這個范圍就是感覺閾限。感官對刺激的感受能力叫做感受性。
6. D[解析]再認或識別是感知過、思考過和體驗過的事物再度呈現(xiàn)時仍能認知的心理過程，回憶則是經(jīng)歷過的事物不在面前時，也能夠在頭腦中浮現(xiàn)。故本題選D。
7. C[解析]本題考查德育原則中因材施教原則的概念。
8. C[解析]教學(xué)形式階段論是赫爾巴特教育心理學(xué)化的嘗試，在兒童興趣四個階段的基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的教學(xué)階段：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。
9. B[解析]操作技能也叫動作技能、運動技能，是通過學(xué)習(xí)而形成的合乎法則的操作活動方式。除技能的一般特點外，操作技能還具有以下特點：操作技能的活動對象是物質(zhì)性客體或肌肉，具有客觀性;操作動作的執(zhí)行是通過肌體運動實現(xiàn)的，具有外顯性;操作活動的每個動作必須切實執(zhí)行，不能合并、省略，在結(jié)構(gòu)上具有展開性。演奏鋼琴符合操作技能的這些特點。故選B。
10.A[解析]群體凝聚力是指群體對每一個成員的吸引力。群體凝聚力常常成為衡量一個班集體是否成功的標志。
11.D[解析]恐怖癥是對特定的無實在危害的事物與場景的非理性害怕�？植腊Y可分為單純恐怖癥、廣場恐怖癥和社交恐怖癥。題干中的癥狀屬于社交恐怖癥。
12.A[解析]場依存型者的知覺傾向難以擺脫環(huán)境因素的影響，從題干可以看出該同學(xué)容易受他人態(tài)度的影響，屬于場依存型。
13.C[解析]略。
二、填空題
14.特朗普制
15.上課
16.六 七
17.學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)期待
18.監(jiān)督調(diào)節(jié)
19.資源管理策略
20.班杜拉
21.智利
三、名詞解釋
22.班級授課制是將學(xué)生按照年齡和程度編成班級，使每一個班級有固定的學(xué)生和課程.由教師按照固定的教學(xué)時間表對全班學(xué)生進行上課的教學(xué)制度。
23.教育心理學(xué)是心理學(xué)與教育相結(jié)合的產(chǎn)物，是一門研究學(xué)校教育過程中學(xué)生的學(xué)與教師的教的基本心理規(guī)律的科學(xué)。
24.智力就是個體順利完成某種活動所必需的各種認知能力的有機結(jié)合，是個人有目的地行動、合理地思考、有效地應(yīng)付環(huán)境的一種綜合能力。
25.課堂教學(xué)評價是指對在課堂教學(xué)實施過程中出現(xiàn)的課題對象所進行的評價活動.其評價范圍包括教與學(xué)兩個方面，其價值在于課堂教學(xué)目標的實現(xiàn)。
26.教師人格是指個體作為教師這一特定社會角色所表現(xiàn)出來的道德面貌與特征，是教師在自己的職業(yè)活動中表現(xiàn)出的穩(wěn)定性的范式(格式)和道德品質(zhì)與境界(格位)，也是教師之所以成為教師的主體本質(zhì)。
四、辨析題
27.[答案要點]
這種認識是不對的。
首先，教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象，提示教育規(guī)律的一門科學(xué)。科學(xué)的教育理論追求的是真理，反映的是規(guī)律，它以客觀的身份對實踐說話，使符合教育規(guī)律的教育實踐內(nèi)容更豐富，方向更明確，效果更理想，從而增強其科學(xué)性和應(yīng)用的普遍性。教師在教學(xué)第一線，只有認真學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)，才能使自己的教學(xué)遵循教育規(guī)律。其次，教育理論能指導(dǎo)實踐。在學(xué)校教育過程中，教育理論可以幫助教師按照教育教學(xué)規(guī)律及學(xué)生的身心發(fā)展特點去完成教育和教學(xué)任務(wù)。認真研究教學(xué)過程的本質(zhì)和特點，研究學(xué)生的智力和非智力狀況，研究教學(xué)方法和教學(xué)原則，吸收古今中外優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)，從而提高教育和教學(xué)的效果和質(zhì)量。最后，教育理論推動教育改革。教師是教育改革的直接參與者，學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)理論，才能做一名合格的教師。
如上所述，那種認為教師“學(xué)不學(xué)教育學(xué)無所謂”的觀點是不正確的。
28.[答案要點]
這種觀點是錯誤的。
智力是人們在認識客觀事物的過程中所形成的認知方面的穩(wěn)定心理特點的綜合，創(chuàng)造力是應(yīng)用新穎的方式解決問題，并能產(chǎn)生新的有社會價值的產(chǎn)品的心理能力。二者的關(guān)系十分復(fù)雜。智力高的人雖然可能比智力低的人更有創(chuàng)造性，但高的智力并不是創(chuàng)造力的充分必要條件。創(chuàng)造力還受到一些非智力因素如堅持性、自信心、意志力、責(zé)任感、興趣等的影響。創(chuàng)造力是智力因素和非智力因素的結(jié)晶。
29.[答案要點]
這種說法顯然是不正確的。
現(xiàn)代教育正由以教師為中心向以直接經(jīng)驗為中心、以活動為中心、以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變，學(xué)生在具體的教學(xué)情境和活動中獲得新知識，促進能力發(fā)展。教學(xué)的目的和中心應(yīng)該包括引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識和基本技能、促進學(xué)生身心的健康發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和情操，命題混淆了手段和目的的意義，活動是現(xiàn)代教學(xué)中一種必不可少的教學(xué)手段，但并不能代替教學(xué)目的。
五、簡答題
30.[答案要點]
科爾伯格認為，一切文化中兒童的道德發(fā)展都經(jīng)歷三個水平、六個階段的固有順序：
(1)水平一：前習(xí)俗水平
階段一：服從和懲罰的道德定向階段;
階段二：樸素的享樂主義或功利主義定向階段;
(2)水平二：習(xí)俗水平
階段一：好孩子定向階段;
階段二：尊重權(quán)威和維護社會秩序定向階段;
(3)水平三：后習(xí)俗水平
階段一：社會契約定向階段;
階段二：良心或普遍的倫理原則定向階段。
31.[答案要點]
教師專業(yè)化是指教師職業(yè)具有自己獨特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，有專門的培養(yǎng)制度和管理制度。教師專業(yè)化的基本含義是：(1)教師專業(yè)既包括學(xué)科專業(yè)性，也包括教育專業(yè)性，教師任職既有規(guī)定的學(xué)歷標準，也有必要的教育知識、教育能力和職業(yè)道德的要求;(2)國家有教師教育的專門機構(gòu)，專門教育內(nèi)容和措施;(3)國家對教師資格和教師教育機構(gòu)的認定制度和管理制度;(4)教師專業(yè)發(fā)展是一個持續(xù)不斷的過程.教師專業(yè)化也是一個發(fā)展的概念：既是一種狀態(tài)，又是一個不斷深化的過程。
32.[答案要點]
心理過程和個性心理是心理學(xué)研究的兩大方面。這兩方面也是相互聯(lián)系、相互滲透、相互制約的，是一個統(tǒng)一的具體的人的心理現(xiàn)象的兩個方面。一方面?zhèn)�性是在心理過程中形成的，如果沒有對主觀和客觀世界的認識，沒有情緒情感的體驗，沒有積極地與困難作斗爭的意志活動，心理的個性差異就無從形成和表現(xiàn)。另一方面，已經(jīng)形成的個性傾向性和個性心理特征又制約著心理過程的進行�？梢哉f，既沒有不帶個性的心理過程，也沒有不表現(xiàn)在心理過程之中的個性。
33.[答案要點]
班主任是對學(xué)生進行思想品德教育的主要人員，是班級的核心，對班級的發(fā)展和建設(shè)發(fā)揮著主導(dǎo)作用。第一，中學(xué)班主任是中學(xué)生社會化的引導(dǎo)者，是社會主義精神文明的建設(shè)者。第二，中學(xué)班主任是班級的組織者、管理者和教育者，是中學(xué)生身心健康發(fā)展的引路人。第三，中學(xué)班主任是學(xué)校、社會和家庭教育力量的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一者。
34.[答案要點]
(1)準備律。在進入某種學(xué)習(xí)活動之前，如果學(xué)習(xí)者做好了與相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動相關(guān)的預(yù)備性反應(yīng)(包括生理和心理的)，學(xué)習(xí)者就能比較自如地掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
(2)練習(xí)律。對于學(xué)習(xí)者已形成的某種聯(lián)結(jié)，在實踐中正確地重復(fù)這種反應(yīng)會有效地增強這種聯(lián)結(jié)。因而就中學(xué)教師而言，重視練習(xí)中必要的重復(fù)是很有必要的。另外，桑代克也非常重視練習(xí)中的反饋，他認為簡單機械的重復(fù)不會造成學(xué)習(xí)的進步，告訴學(xué)習(xí)者練習(xí)正確或錯誤的信息有利于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中不斷糾正自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
(3)效果律。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中所得到的各種正或負的反饋意見會加強或減弱學(xué)習(xí)者在頭腦中已經(jīng)形成的某種聯(lián)結(jié)。效果律是最重要的學(xué)習(xí)定律。桑代克認為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)某種知識以后，即在一定的結(jié)果和反應(yīng)之間建立了聯(lián)結(jié)，如果學(xué)習(xí)者遇到一種使他心情愉悅的刺激或事件，那么這種聯(lián)結(jié)會增強，反之會減弱。他指出，教師盡量使學(xué)生獲得感到滿意的學(xué)習(xí)結(jié)果尤為重要。
六、論述題
35.[答案要點]
關(guān)注學(xué)生，一切為了每一個學(xué)生的發(fā)展，是新課程的最高宗旨和核心觀念。根據(jù)現(xiàn)代教育教學(xué)的要求和學(xué)生實際，正確的學(xué)生觀應(yīng)包含以下內(nèi)容：
(1)尊重每個學(xué)生的人格
學(xué)生是有人格的人，教育者應(yīng)確立平等觀念，著眼于塑造學(xué)生健全獨立的人格。教育者是否尊重學(xué)生人格，關(guān)鍵是看他是否為學(xué)生享受權(quán)利和履行義務(wù)創(chuàng)造了條件。教育者應(yīng)樹立平等觀念，尊重學(xué)生的人格，維護學(xué)生的合法權(quán)益，為學(xué)生享受權(quán)利和履行義務(wù)創(chuàng)造條件。尊重人和培養(yǎng)人是統(tǒng)一的，要把二者結(jié)合起來。
(2)堅持學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，有一定的知識和經(jīng)驗、情感和意愿，有自己的生活世界和精神生活，有各種興趣和需求。是充滿生機和活力的生命體。教師的工作就是為學(xué)生提供更好的“發(fā)展場”，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，依靠自身能動性、自主性、創(chuàng)造性而獲得發(fā)展。
(3)重視學(xué)生的全面發(fā)展
首先，教師要掌握學(xué)生身心發(fā)展的理論，根據(jù)不同年齡學(xué)生身心發(fā)展的特點、規(guī)律，開展教學(xué)活動，促進學(xué)生身心的健康發(fā)展。其次，要相信每一個學(xué)生都有學(xué)習(xí)和發(fā)展的潛能，重要的是我們應(yīng)如何去開發(fā)。再次，學(xué)生是處于發(fā)展過程中的人，是不夠成熟、正在成長中的人。他們必須在教育過程中發(fā)展起來，在教師的指導(dǎo)下成長起來。每一個智力發(fā)展正常的學(xué)生，在教師正確引導(dǎo)下都能完成國家規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，都能在知識、能力、情感、態(tài)度等方面獲得良好的發(fā)展。教師應(yīng)對每一個學(xué)生充滿信心。
(4)關(guān)注學(xué)生間的差異
每個學(xué)生都有自身的獨特性，有豐富的個性。學(xué)生之間的差異是客觀的、普遍存在的。教師不僅要認識、掌握學(xué)生的差異，而且要珍惜、開發(fā)學(xué)生的差異，使之發(fā)展為學(xué)生的特長、優(yōu)勢，并融于創(chuàng)造之中。實施新課程要掌握統(tǒng)一性與彈性的平衡點，根據(jù)學(xué)生的差異，因材施教，因人施教，突出教育個性化、多樣化的特征。
(5)培養(yǎng)學(xué)生的社會意識
學(xué)生是一個社會成員，他們不僅要扮演好學(xué)生角色，還要扮演好其他角色。教育者應(yīng)尊重學(xué)生的角色多樣性。學(xué)生學(xué)知識是理所當(dāng)然的事，但不是其學(xué)習(xí)的全部;知識僅是其素質(zhì)的一個方面，而不是全部;學(xué)校生活是其生活的一個方面，不是其生活的全部。為此，要構(gòu)建社會、學(xué)校、家庭三位一體的教育格局，使三者同步、同向、同質(zhì)，不缺位、不越位、不讓位;以生活化為主線，完善課程體系，不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識，還要學(xué)習(xí)各種生活技能，了解社會，參加力所能及的社會活動及家務(wù)勞動。
七、教育寫作題
36,[參考例文]
道德養(yǎng)成途徑之我見
古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識等同，由知識的可教而得到美德可教。但是美德又不僅僅是知識，美德可以是“知識”以外的東西，是一種人們踐行道德的“見識”。這樣，美德就不可能僅僅通過德育的說教與學(xué)習(xí)就可以獲得。在《普羅塔哥拉斯》中，蘇格拉底也曾提出過“美德不可教”的命題，這與他的“美德即知識”前后矛盾。道德究竟可教嗎?我認為，道德不是單純由“教”得來的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。
我認為道德養(yǎng)成途徑有三條：(1)基本知識的傳授;(2)專門的道德知識的教授;(3)榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。
這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。由于人的社會屬性，無時無刻不處于社會化進程和受到社會各個方面(如家長、教師、同伴、媒體等)的影響，社會氛圍無疑在個體道德認知和情感體驗及價值判斷中占重要地位。關(guān)懷理論注重人的情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過關(guān)懷與理解營造一個充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗會在個體的心理發(fā)展中起重要作用，使個體更有可能在看待和對待他人時充滿溫情。
其次是基本知識的傳授。這里的基本知識是指除專門的道德知識以外的知識，并且是指在學(xué)校中進行的有組織地學(xué)習(xí)知識，既包括學(xué)科知識，又包括活動課程知識。雖然各個學(xué)科有各自的主要教育目標，但道德教育必然會不可避免地隱舍其中——普通課程的學(xué)習(xí)可以在生理上和心理上給學(xué)生造成影響，從而影響其對道德的情感體驗。如對漢語的學(xué)習(xí)，使個體常常會沉醉于其優(yōu)美的文字，產(chǎn)生對祖國獨特文化的熱愛，這種熱愛極有可能在社會行為中轉(zhuǎn)化為維護社會公德的言行，體現(xiàn)了一個人的道德。對一般知識(非德育知識)的學(xué)習(xí)，可以開闊一個人的眼界，轉(zhuǎn)變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)。因而，對社會甚至整個世界有了更深刻的認識和更宏觀的把握，而不是只看到表面的、暫時的利害和個人的得失，從而提高了個人的道德境界�；顒诱n程不僅可以獲取知識，同時也把道德實踐包含在內(nèi)，使課程的道德教育功能更全面。
再次為道德知識的教授。道德知識偏重于“教”而非“育”，是對社會行為規(guī)范的總結(jié)與體系化，是獨立的德育過程。這種專門知識自成體系，是有意的研究結(jié)果，對于培養(yǎng)受教育者道德意識，規(guī)范受教育者行為有一定作用，但易流于教條主義和口號化，使人產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒。
道德是每個人所應(yīng)追求的品質(zhì)，但其養(yǎng)成不是一朝一夕的事，而是一生要做的功課。學(xué)校是學(xué)生的主要活動場所。對于學(xué)生的道德養(yǎng)成，應(yīng)提供良好的氛圍。不但在知識傳授、課程設(shè)置以及學(xué)校氛圍營造上下工夫，而且要給學(xué)生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。