中華養(yǎng)生知識(shí)
教學(xué)內(nèi)容：養(yǎng)生模式系列（兩課時(shí)）
教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生知道岐伯、管仲、葛洪、褚澄的養(yǎng)生特點(diǎn)，理解的養(yǎng)生的觀(guān)點(diǎn)，形成正確的養(yǎng)生觀(guān)
教學(xué)重點(diǎn)：岐伯、管仲、葛洪、褚澄的養(yǎng)生論點(diǎn)
教學(xué)難點(diǎn)：岐伯、管仲、葛洪、褚澄的養(yǎng)生論點(diǎn)的理解并形成對(duì)養(yǎng)生觀(guān)的正確認(rèn)識(shí)
教學(xué)方法：講授法，討論法、資料閱讀法
教學(xué)過(guò)程：
一、養(yǎng)生一詞的來(lái)源：
養(yǎng)生一詞，原出《管子》，乃保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽之意。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展歷史中，健康與長(zhǎng)壽一直是人們向往和追求的美好愿望，因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展，遍布世界。相對(duì)于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生文化而言，中國(guó)的養(yǎng)生理論與實(shí)踐由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為底蘊(yùn)，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國(guó)歷代勞動(dòng)人民防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱(chēng)一顆充滿(mǎn)勃勃生機(jī)和濃厚東方神秘色彩的智慧樹(shù)。探索中國(guó)養(yǎng)生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹(shù)，不但有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且符合當(dāng)今世界科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)
二、中國(guó)古代名人養(yǎng)生模式及相關(guān)論點(diǎn)介紹
1、葛 洪
葛洪（283～363）為東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。字稚川，自號(hào)抱樸子。丹陽(yáng)句容（今屬江蘇）人。三國(guó)方士葛玄之侄孫，世稱(chēng)小仙翁。出身江南士族。其祖在三國(guó)吳時(shí)，歷任御史中丞、吏部尚書(shū)等要職，封壽縣侯。其父悌，繼續(xù)仕吳。吳亡以后，初以故官仕晉，最后遷邵陵太守，卒于官。葛洪為悌之第三子，頗受其父之?huà)蓪�。年十三，其父去世，從此家道中落，乃“饑寒困瘁，躬�?zhí)耕穡，承星履草，密勿疇襲�！バ劫u(mài)之，以給紙筆，就營(yíng)田園處，以柴火寫(xiě)書(shū)�！７�，每所寫(xiě)，反復(fù)有字，人尠能讀也。 ……”①十六歲開(kāi)始讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)》《易》等儒家經(jīng)典，尤喜“神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”。自稱(chēng)：少好方術(shù)，負(fù)步請(qǐng)問(wèn)，不憚險(xiǎn)遠(yuǎn)。每以異聞，則以為喜。雖見(jiàn)毀笑，不以為戚。后從鄭隱學(xué)煉丹秘術(shù)，頗受器重。謂“弟子五十余人，唯余見(jiàn)受金丹之經(jīng)及《三皇內(nèi)文》《枕中五行記》，其余人乃有不得一觀(guān)此書(shū)之首題者”。②西晉太安元年（302），其師鄭隱知季世之亂，江南將鼎沸，乃負(fù)笈持仙藥之樸，攜入室弟子，東投霍山，唯葛洪仍留丹陽(yáng)。太安二年，張昌、石冰于揚(yáng)州起義，大都督秘任洪為將兵都尉，由于鎮(zhèn)壓起義軍有功，遷伏波將軍。事平之后，洪即“投戈釋甲，徑詣洛陽(yáng)，欲廣尋異書(shū)’了不論戰(zhàn)功。”但因“正遇上國(guó)大亂（指“八王之亂”——引者注），北道不通，而陳敏又反于江東，歸涂隔塞”。③在此去留兩難之際，恰逢其故友稀含為廣州刺史，表請(qǐng)他為參軍，并擔(dān)任先遣。葛洪以為可藉此避亂于南土，遂欣然前往。不料嵇含又為其仇人郭勵(lì)所殺，于是滯留廣州多年。深感“榮位勢(shì)利，臂如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝百端，憂(yōu)懼兢戰(zhàn)，不可勝言，不足為矣”.④乃絕棄世務(wù)，銳意于松喬之道，服食養(yǎng)性，修習(xí)玄靜。遂師事鮑靚，繼修道術(shù)，深得鮑靚器重。建興四年（316），還歸桑梓。東晉開(kāi)國(guó)，念其舊功，賜爵關(guān)內(nèi)侯，食句容二百邑。咸和（326～334）初，司徒王導(dǎo)召補(bǔ)州主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷咨議參軍。干寶又薦為散騎常侍，領(lǐng)大著作，洪皆固辭不就。及聞交趾產(chǎn)丹砂，求為句漏令，遂率子侄同行。南行至廣州，為刺史鄧岳所留，乃止于羅浮山煉丹。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著作不輟。卒于東晉興寧元年（363），享年81歲�；蛟谱溆跁x康帝建元元年（343），享年61歲。葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子內(nèi)篇》中，他不僅全面總結(jié)了晉以前的神仙理論，并系統(tǒng)地總結(jié)了晉以前的神仙方術(shù)，包括守一、行氣、導(dǎo)引和房中術(shù)等；同時(shí)又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”。⑤并把這種綱常名教與道教的戒律融為一體，要求信徒嚴(yán)格遵守。他說(shuō)：“覽諸道戒，無(wú)不云欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲(chóng)，樂(lè)人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見(jiàn)人之得如己之得，見(jiàn)人之失如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妬勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”⑥主張神仙養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。他在《抱樸子外篇》中，專(zhuān)論人間得失，世事臧否。主張治亂世應(yīng)用重刑，提倡嚴(yán)刑峻法�？飼r(shí)佐世，對(duì)儒、墨、名、法諸家兼收并蓄，尊君為天。不滿(mǎn)于魏、晉清談，主張文章、德行并重，立言當(dāng)有助于教化。葛洪在堅(jiān)信煉制和服食金丹可得長(zhǎng)生成仙的思想指導(dǎo)下，長(zhǎng)期從事煉丹實(shí)驗(yàn)，在其煉丹實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)了物質(zhì)的某些特征及其化學(xué)反映。他在《抱樸子內(nèi)篇》中的《金丹》和《黃白》篇中，系統(tǒng)地總結(jié)了晉以前的煉丹成就，具體地介紹了一些煉丹方法，記載了大量的古代丹經(jīng)和丹法，勾畫(huà)了中國(guó)古代煉丹的歷史梗概，也為我們提供了原始實(shí)驗(yàn)化學(xué)的珍貴資料，對(duì)隋唐煉丹術(shù)的發(fā)展具有重大影響，成為煉丹史上一位承前啟后的著名煉丹家。 葛洪精曉醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)，主張道士兼修醫(yī)術(shù)。“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉”，認(rèn)為修道者如不兼習(xí)醫(yī)術(shù)，一旦“病痛及己”，便“無(wú)以攻療”，不僅不能長(zhǎng)生成仙，甚至連自己的性命也難保住。在其所撰《肘后備急方》中，保存了不少我國(guó)早期醫(yī)學(xué)典籍，記載了許多民間治病的常用方劑，系古代隨身常備急救之手冊(cè)，并在東南亞各地廣為流傳，為研究魏晉南北朝醫(yī)學(xué)的重要史料。該書(shū)關(guān)于天花病的記載，是醫(yī)學(xué)史上現(xiàn)存最早的科學(xué)文獻(xiàn)，對(duì)結(jié)核性傳染病的認(rèn)識(shí)，也比國(guó)外早一千多年。據(jù)載葛洪還撰有《肘后救卒方》和《玉函方》�！坝嗨倬�，名曰《玉函方》，皆分別病名，以類(lèi)相續(xù)，不相雜錯(cuò)，其《救卒》三卷，皆單行徑易，約而易驗(yàn)，籬陌之間，顧眄皆藥，眾急之病，無(wú)不畢備，家有此方，可不用醫(yī)。”⑦葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·仙藥》中對(duì)許多藥用植物的形態(tài)特征、生長(zhǎng)習(xí)性、主要產(chǎn)地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細(xì)的記載和說(shuō)明，對(duì)我國(guó)后世醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。 葛洪一生著作宏富，自謂有《內(nèi)篇》二十卷，《外篇》五十卷，《碑頌詩(shī)賦》百卷，《軍書(shū)檄移章表箋記》三十卷，《神仙傳》十卷，《隱逸傳》十卷；又抄五經(jīng)七史百家之言、兵事方技短雜奇要三百一十卷。另有《金匱藥方》百卷，《肘后備急方》四卷。惟多亡佚，《正統(tǒng)道藏》和《萬(wàn)歷續(xù)道藏》共收其著作十三種，以后人誤題或偽托者居多。
2、管仲
名夷吾.春秋時(shí)代齊國(guó)國(guó)相,輔助齊桓公40年,使齊國(guó)成為春秋五霸之一.然而他與"商"也有著相當(dāng)?shù)臏Y源關(guān)系.管仲出身破落貴家族,少年時(shí)家貧,與好友鮑叔牙合伙經(jīng)商,到分紅利時(shí),他往往多取一倍,有人不滿(mǎn),鮑叔牙便為他辯解:管仲并非貪心,而是因家貧,我自愿讓他的.而后兩人從政,各為其主,一次戰(zhàn)斗中,管仲一箭差點(diǎn)射死鮑叔牙的主人齊桓公,齊桓公掌權(quán)后要?dú)⒐苤?鮑叔牙又為之辯護(hù):管仲天下奇才,你若用他,他將為你射天下.于是得以重用.后人常說(shuō)"管鮑之交",便是此典故.因?yàn)楣苤佼?dāng)過(guò)商人,對(duì)商品生產(chǎn),貨幣,貿(mào)易有較豐富的知識(shí),所以他掌權(quán)后,充分肯定商人在社會(huì)中的地位,提出"四民分業(yè)",將士農(nóng)工商并列,在中國(guó)歷史上第一次將人們按職業(yè)劃為社會(huì)集團(tuán).自后中國(guó)歷代王朝皆基本接受了這種典型的職業(yè)劃分---士農(nóng)工商.管仲實(shí)行國(guó)家管制商業(yè)的政策,實(shí)行四民按比例規(guī)定人數(shù).在對(duì)外貿(mào)易上,采取鼓勵(lì)發(fā)展政策,由于齊國(guó)臨大海,盛產(chǎn)漁鹽,管仲則實(shí)行"通齊國(guó)之漁鹽于東萊,使關(guān)市譏而不征,以為諸侯利",即齊國(guó)的漁鹽可由商人自由出口而不納稅,以利貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)發(fā)展.可以說(shuō),齊之強(qiáng)盛,與管仲重視商業(yè)是有很大關(guān)系的.。 管仲所處的時(shí)代，正是中國(guó)歷史上“禮崩樂(lè)壞”、社會(huì)急劇變化的時(shí)代。幾經(jīng)人事變換的管仲終由鮑叔牙推薦，被齊桓公任命為卿，尊稱(chēng)“仲父”。在管仲相齊的四十年間，他大刀闊斧地進(jìn)行改革，在軍事、政治、稅收、鹽鐵等方面進(jìn)行了卓有成效的改革，使齊國(guó)國(guó)力大盛。他幫助齊桓公以“尊王攘夷”為口號(hào)，“九合諸侯，一匡天下”，使齊國(guó)成為春秋時(shí)期第一個(gè)稱(chēng)霸的大國(guó)。而管仲的思想才學(xué)就體現(xiàn)在《管子》一書(shū)中。
《管子》共有八十六篇，其中十篇亡佚，實(shí)存七十六篇，后人認(rèn)為它絕非一人一時(shí)所作，兼有戰(zhàn)國(guó)、秦、漢的文字，集有一批“管仲學(xué)派”的思想和理論。其內(nèi)容博大精深，主要以法家和道家思想為主，兼有儒家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家的思想，更涉及天文、倫理、地理、教育等問(wèn)題，在先秦諸子中，“襄為巨軼遠(yuǎn)非他書(shū)所及”。可以說(shuō)，《管子》是先秦時(shí)獨(dú)成一家之言的最大的一部雜家著作。諸葛亮隱居在南陽(yáng)隆中的時(shí)候，經(jīng)常自比管樂(lè)�！肮堋笔枪苤伲R國(guó)名相；“樂(lè)”是樂(lè)毅，燕國(guó)名將。他們都輔佐國(guó)君建立了卓越的功勛。管仲（？—公元前六四五年），名夷吾，字仲，謚敬，亦稱(chēng)敬仲安徽穎上人，是春秋初期齊國(guó)著名的政治家、哲學(xué)家。他輔佐齊國(guó)齊桓公（小白），對(duì)內(nèi)政外交政策進(jìn)行全面的改革，制定了一系列富國(guó)強(qiáng)兵的方針策略。他合理征收賦稅，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，以達(dá)到“民富”“民安”；改進(jìn)國(guó)家管理體制，發(fā)展民間武裝力量，并統(tǒng)一軍政的領(lǐng)導(dǎo)；運(yùn)用國(guó)家力量發(fā)展鹽鐵事業(yè)，增加財(cái)政收入；采取“尊王攘夷”的外交策略，采取外交的主動(dòng)權(quán)。他秉政三年，齊國(guó)大治，成為“五霸之首”。管仲所以有所作為，除了自身的才干外，同鮑叔牙能夠知人并無(wú)私地舉賢薦能有關(guān)。管仲與鮑叔牙年輕時(shí)就是諍友。兩人共同經(jīng)商，分配盈利時(shí)，管仲私自多拿了一倍于鮑叔牙的財(cái)物。別人不平，鮑說(shuō)，這不是他貪財(cái)，是因?yàn)樗依镓毟F。兩人一起領(lǐng)兵打仗，鮑身先士卒，親冒矢石，管卻沖鋒在后，退卻在前。別人議論，鮑說(shuō)，這不是他怕死，是因?yàn)樗依镉欣夏�。鮑叔牙這種寬以待人的精神，深深地感動(dòng)了管仲，他說(shuō)：“生我者父母，知我者鮑子”。后來(lái)，鮑克服重重困難，把管仲引薦給齊桓公，筑壇拜相，自己卻甘愿位居其下。司馬遷感慨地說(shuō)：天下人不推重管仲之賢，而推重鮑叔能知人。管仲所以有所作為，又同齊桓公的豁達(dá)大度，知人善任，用人不疑，緊密聯(lián)系的。管仲原來(lái)輔佐小白的哥哥子糾。糾、白爭(zhēng)位時(shí)，管仲曾射了小白一箭，小白詐死始得脫。后來(lái)子糾死后，小白為齊國(guó)之主，他尊賢禮士，不計(jì)舊怨，接受鮑叔牙的推薦，毅然授相與管仲。當(dāng)齊桓公親自到郊外迎接管仲，二人同車(chē)入城時(shí)，“百姓觀(guān)者如堵，無(wú)不駭然”。后來(lái)有人進(jìn)讒言，中傷管仲，齊桓公不信，加以駁斥。并對(duì)管仲更加信任，尊為“仲父”，明確“國(guó)有大政先告仲父，次及寡人，有所施行，一憑仲父裁決”。這樣，使得管仲能夠施展他的聰明才華，作出一番事業(yè)。
管仲他的養(yǎng)生思想主要有：（l）認(rèn)為“凡人之生也，必以平正”，即以“平正”養(yǎng)生，包括樂(lè)觀(guān)端正，節(jié)五欲去二兇，去好過(guò)等；（2）主張?zhí)撿o、恬愉以養(yǎng)心神。認(rèn)為只有“去欲則宣，宣則靜矣；靜則精，精則獨(dú)立矣；獨(dú)則明，明則神矣”。（3）認(rèn)為“靜勝躁”，“靜則得之，躁則失之�！保�4）提倡“老則長(zhǎng)慮”，若“老不長(zhǎng)慮，困乃竭”。即老人如不經(jīng)常動(dòng)腦思考問(wèn)題的話(huà)，就會(huì)很快變得呆頓，促使衰老。生命本身是一種有節(jié)奏的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，而我們每個(gè)人都必須遵從的生活節(jié)奏就是這種節(jié)奏的反映。早在兩千多年以膠，我國(guó)已經(jīng)把起居有常作為保健益壽的重要途徑。如春秋時(shí)期的管仲就曾說(shuō)地“起居時(shí)，飲食節(jié)，則身利而壽命益”。古人所說(shuō)起憂(yōu)郁不僅指作息時(shí)間，而是泛指包括衣著、居處、勞作，休息在內(nèi)的一切日�；顒�(dòng)。在我們的生活中體現(xiàn)養(yǎng)生效益，重要的一點(diǎn)，就要看能否遵循自然的規(guī)律和人體本身的節(jié)奏來(lái)安排生活，這就要求建立合理的生活制度、適宜的生活以及注意一般的日常生活宜忌等幾個(gè)方面。制定合理的生活制度，既要適應(yīng)四季氣候的特點(diǎn)以及每日早晚變化的規(guī)律，又須根據(jù)年齡、體質(zhì)、地區(qū)、工作、習(xí)慣、條件等不同情況而因人制宜，如老年代精氣減退，所以《壽親養(yǎng)老新書(shū)》中指出老人的‘行住坐臥，宴處起居，皆須巧立制度，不須寬長(zhǎng)，長(zhǎng)則多有蹴絆，寬則衣服不著身，緣老人骨肉疏冷，風(fēng)寒易中，若窄貼身，暖氣著體，自然氣血流利，四肢和暢，雖遇盛夏，亦不可袒露�！贝送�，還有一些特殊的生活制度如勞動(dòng)、休息、沐浴、洗漱等，也都是具有科學(xué)價(jià)值的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。孫思邈說(shuō)：“人欲勞于形，百病不能成�！彼救司褪菆�(jiān)持勞動(dòng)、身體力行的榜樣，他為自己制定了有規(guī)律有生活制度，經(jīng)常從事采藥、種藥等體力勞動(dòng)，往往穿山越嶺、攀登陡崖，足跡遍布家鄉(xiāng)名山大川、荒野僻壤。《千金方》列233種藥材采集季節(jié)和方法，就是他辛勤勞動(dòng)的反映。安排適宜的生活環(huán)境，一是環(huán)境的適應(yīng)，如注意調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度濕度，及時(shí)增減衣服、被褥等。二是環(huán)境的創(chuàng)造，如養(yǎng)花植樹(shù)可以調(diào)節(jié)空氣、怡人情志；輕松活潑的音樂(lè)可以使人心情愉快、氣血調(diào)和。創(chuàng)造清潔、優(yōu)美的居處是健康長(zhǎng)壽的必要條件。此外尚須注意選擇有冷氣的環(huán)境。如古人說(shuō)，“靜益壽，噪促壽”。高山地區(qū)多長(zhǎng)壽老人，除了與新鮮空氣有關(guān)外，與環(huán)境的安寧?kù)o謚也不無(wú)關(guān)系。各種噪音對(duì)于人體的健康和壽命有嚴(yán)重?fù)p害。因此，堅(jiān)持戶(hù)外活動(dòng)，參加野外旅游等，均是呼吸新鮮空氣、促進(jìn)身體健康的重要方法，正如《褚氏遺書(shū)》中所言：“流水之聲可以養(yǎng)目，觀(guān)書(shū)繹理可以養(yǎng)心，彈琴學(xué)字可以養(yǎng)指，逍遙杖履要以養(yǎng)足，靜坐調(diào)息可以養(yǎng)筋骸�！币话愕钠鹁右思砂▌谧鞯囊思�、房事的宜忌、睡眠的宜忌等多方面。宋代蒲虔貫《保生要錄》中批出：“養(yǎng)生者形要少勞，無(wú)至大疲。故水流則清，滯則濁。養(yǎng)生之人，欲血脈常行，如水之流，坐不欲至倦，至不欲至勞，頻行不已，然宜稍緩，即是小勞之術(shù)也�！敝嗅t(yī)學(xué)中的“勞傷”即是指不適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)和過(guò)度的勞累所造成的損傷�！端貑�(wèn).宣明五氣篇》說(shuō)：“五勞所傷，久視傷血，久臣傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋�！狈渴疫^(guò)勞是導(dǎo)致疾病和衰老的重要原因。節(jié)制房事是中醫(yī)養(yǎng)生的一貫主張。如《長(zhǎng)生秘典》說(shuō)：“內(nèi)勞神明，外勞形質(zhì)，俱足知折，惟房勞較甚，為其形與神交用，精與氣均傷也”。所以《老子》主張“持而盈之”，《曲禮》強(qiáng)調(diào)“欲不可縱”。《千金翼方》的房事禁忌是“凡新沐遠(yuǎn)行及疲，飽食醉酒，大喜大悲男女熱病未差（同瘥，病愈女子月血新產(chǎn)者，皆不可合陰陽(yáng)�！薄洞呵锓甭丁诽岢龅娜敕看螖�(shù)是“新壯者十日而一游于房，中年倍新壯，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者之月，當(dāng)新壯之日�！薄渡硎澜鸬ぁ分薪榻B的節(jié)欲方法是：“欲心正熾時(shí)，一念著病興便冰寒。”
3、岐伯
岐伯 ， 傳說(shuō)中的古代醫(yī)學(xué)家，為黃帝之師。名見(jiàn)現(xiàn)存最早的醫(yī)書(shū)《內(nèi)經(jīng)》中。《路史》載 ： “ 黃帝咨于岐伯等作《內(nèi)經(jīng) 》；又命俞跗、 岐伯 、 雷公等察明堂， 究息脈 ” ， 討 論 醫(yī) 學(xué) 。 《 內(nèi) 經(jīng) 》 一 書(shū) 即 采用 黃 帝 與 岐 伯 等 人 問(wèn) 答 的 形 式 寫(xiě) 成 。 后 人 常 “ 岐 黃 ” 并 稱(chēng) ， 以 代 表 醫(yī) 學(xué)..
復(fù)習(xí)與思考：
1、中國(guó)古代養(yǎng)生各流派的養(yǎng)生觀(guān)點(diǎn)是什么？
2、你在你的日常生活中要在哪些方面注意到養(yǎng)生方面的問(wèn)題？