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2015年國(guó)考教師資格考試《小學(xué)綜合素質(zhì)》沖刺試題及參考答案三(3)

時(shí)間:2015-02-08 12:26:32 點(diǎn)擊:

 一、單項(xiàng)選擇題

  1.C【解析】教師應(yīng)以學(xué)生為主體,以教師為主導(dǎo),充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性,把促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),教師應(yīng)該關(guān)心每一個(gè)學(xué)生,為每一個(gè)學(xué)生提供適合的教育。

  2.D【解析】“體者,載知識(shí)之車(chē)而寓道德之舍也”,這句話出自毛澤東的《體育之研究》,他把人的身體看作兩個(gè)載體:一個(gè)是知識(shí)的載體和倉(cāng)儲(chǔ),另一個(gè)是道德的載體和駐所。他強(qiáng)調(diào)身體的重要性,進(jìn)而論證體育鍛煉的重要性。

  3.A【解析】教師的教育工作能力包括與學(xué)生的交往能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段的能力、教育科研能力。

  4.A【解析】《中華人民共和國(guó)教育法》第42條規(guī)定,受教育者享有下列權(quán)利:(1)參加教育教學(xué)計(jì)劃安排的各種活動(dòng),使用教育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備、圖書(shū)資料;(2)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定獲得獎(jiǎng)學(xué)金、貸學(xué)金、助學(xué)金;(3)在學(xué)業(yè)成績(jī)和品行上獲得公正評(píng)價(jià),完成規(guī)定的學(xué)業(yè)后獲得相應(yīng)的學(xué)業(yè)證書(shū)、學(xué)位證書(shū);(4)對(duì)學(xué)校給予的處分不服向有關(guān)部門(mén)提出申訴,對(duì)學(xué)校、教師侵犯其人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等合法權(quán)益,提出申訴或者依法提起訴訟;(5)法律、法規(guī)規(guī)定的其他權(quán)利。

  專(zhuān)家點(diǎn)撥《中華人民共和國(guó)教育法》是歷年考試中重點(diǎn)考查的法律之一,考生需要記住其中的重要條款,具體可以參考本套叢書(shū)中《綜合素質(zhì)》(小學(xué))教材中的相關(guān)內(nèi)容。這一法律規(guī)定了教育基本制度、學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)、教師和其他教育工作者、受教育者、教育與社會(huì)、教育投入與條件保障、法律責(zé)任等。

  5.C【解析】良心是對(duì)是非的正確認(rèn)識(shí),是指導(dǎo)約束人們行為的正確意識(shí)。教師的良心是指教師在教育實(shí)踐中,在履行對(duì)他人對(duì)社會(huì)的義務(wù)過(guò)程中所形成的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力。

  6.D【解析】教職工代表大會(huì)是學(xué)校民主管理的基本形式,其職責(zé)有:聽(tīng)取校長(zhǎng)工作報(bào)告,審議學(xué)校重大問(wèn)題,提出意見(jiàn)和建議;聽(tīng)取和反饋教職工對(duì)學(xué)校工作的意見(jiàn),團(tuán)結(jié)教職工支持校長(zhǎng)正確行使職權(quán);決定有關(guān)教職工福利的重要事項(xiàng),監(jiān)督校長(zhǎng)和學(xué)校其他負(fù)責(zé)人的工作。

  7.B【解析】這種說(shuō)法違反了《中華人民共和國(guó)教師法》,《中華人民共和國(guó)教師法》中規(guī)定了教師在何種情況下才能被解聘,否則就是侵犯了教師的權(quán)利。

  8.A【解析】加強(qiáng)師德建設(shè)是促進(jìn)公民道德建設(shè)的迫切需要,中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)中教師對(duì)待教育事業(yè)的較高道德目標(biāo)是獻(xiàn)身于人民的教育事業(yè)。

  9.D【解析】由于教師面對(duì)的勞動(dòng)對(duì)象是多樣的、復(fù)雜的,在教育教學(xué)中又經(jīng)常會(huì)遇到這樣那樣的問(wèn)題,教師必須針對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn),靈活地運(yùn)用教育原則,采用不同的教育教學(xué)方法,同時(shí)要具備一定的教學(xué)機(jī)智。因此,教師的勞動(dòng)是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)。

  10.D【解析】課堂教學(xué)是素質(zhì)教育的主渠道,也是教育改革的原點(diǎn),是學(xué)校建設(shè)的中心。

  11.A【解析】拉格洛夫是瑞典女作家,她在1909年因童話作品《尼爾斯騎鵝旅行記》獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她的作品還有《紅胸脯的鳥(niǎo)》《一個(gè)孩子的回憶》等。

  12.B【解析】阿基米德(公元前287一前212年),古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家,被西方稱(chēng)為“物理學(xué)之父”,并提出了杠桿原理。“如果給我一個(gè)支點(diǎn),我可以撬動(dòng)整個(gè)地球”是他的名言。

  專(zhuān)家點(diǎn)撥各個(gè)領(lǐng)域的“××之父”包括:“解析幾何之父”笛卡爾、“俄國(guó)文學(xué)之父”普希金、“近代化學(xué)之父”道爾頓、“現(xiàn)代遺傳學(xué)之父”孟德?tīng)枴ⅰ捌?chē)之父”本茨、“電話之父”貝爾、“現(xiàn)代遺傳學(xué)之父”摩爾根、“現(xiàn)代航天之父”馮•布勞恩、“DNA之父”沃森、“雜交水稻之父”袁隆平等。

  13.A【解析】題干中董仲舒這段話的意思是說(shuō)事物是不動(dòng)不變的,是典型的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

  14.C【解析】元朝時(shí)有大批波斯人、阿拉伯人遷入我國(guó),同漢、蒙等民族雜居通婚,形成了一個(gè)新的民族——回族。

  15.C【解析】《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古代四大名著之一,章回體長(zhǎng)篇小說(shuō),成書(shū)于清代乾隆年間,是我國(guó)古代最偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一,也是世界文學(xué)經(jīng)典巨著之一,故排除A、B項(xiàng)。而《金瓶梅》的現(xiàn)實(shí)主義對(duì)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了很大的影響,可以排除D項(xiàng)。

  16.A【解析】“朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨”出自唐朝詩(shī)人杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。

  17.D【解析】古巴在北半球北回歸線附近,1月份是古巴的冬季,所以要注意防寒;時(shí)差不管正負(fù),相差13個(gè)小時(shí),則中國(guó)是晚上,古巴必然是早上。

  18.D【解析】我們平時(shí)常見(jiàn)的白色太陽(yáng)光,是由紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫7種單色光組成的。

  專(zhuān)家點(diǎn)撥太陽(yáng)光是最重要的自然光源,它是一種電磁波,分為可見(jiàn)光和不可見(jiàn)光。可見(jiàn)光肉眼可以看到,如太陽(yáng)光中的紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫,絢麗的七色彩虹光;不可見(jiàn)光肉眼看不到,如紫外線、紅外線等。

  19.A【解析】B項(xiàng)中莎士比亞是英國(guó)偉大的劇作家和詩(shī)人;C項(xiàng)中歌德是德國(guó)文學(xué)家;D項(xiàng)中果戈理是俄國(guó)優(yōu)秀的諷刺作家,故排除B、C、D三項(xiàng)。而意大利著名藝術(shù)家達(dá)•芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾,被后世譽(yù)為意大利文藝復(fù)興時(shí)期的“三杰”。

  20.B【解析】1910年,摩爾根對(duì)他飼養(yǎng)的一群野種紅眼果蠅進(jìn)行了放射線照射,在子一代中獲得了一只白眼雄果蠅,細(xì)胞遺傳學(xué)有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

  21.D【解析】“中華民國(guó)”成立后,“中國(guó)”才作為我國(guó)國(guó)名第一次出現(xiàn)。

  22.C【解析】啟動(dòng)ExCe1后,就會(huì)自動(dòng)打開(kāi)一個(gè)名為“boom”的工作簿。

  23.C【解析】航天飛機(jī)運(yùn)行的軌道已經(jīng)在大氣層的邊緣,在宇航員艙外作業(yè)的時(shí)間內(nèi),空氣阻力的影響是可以忽略不計(jì)的。且因?yàn)橛詈絾T和航天飛機(jī)在同一個(gè)慣性參考系下,有同樣的初速度、加速度和運(yùn)動(dòng)狀態(tài),因此,兩者間將保持相對(duì)靜止。

  24.D【解析】張仲景,被人稱(chēng)為醫(yī)圣,生于東漢桓帝元嘉、永興年間(約150一154年),死于建安末年(約215—219年),活了七十歲左右。華佗,東漢末醫(yī)學(xué)家。他約生于漢永嘉元年(145年),卒于建安十三年(208年)。

  專(zhuān)家點(diǎn)撥本題是對(duì)我國(guó)古代醫(yī)學(xué)常識(shí)的考查?忌枰攸c(diǎn)記憶的內(nèi)容有:扁鵲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名醫(yī),后代醫(yī)學(xué)家奉之為“脈學(xué)之宗”。東漢時(shí)期,張仲景的《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典,后人稱(chēng)張仲景為“醫(yī)圣”。華佗擅長(zhǎng)外科:手術(shù),被譽(yù)為“神醫(yī)”。唐朝杰出的醫(yī)學(xué)家孫思邈著的《千金方》,在我國(guó)醫(yī)藥學(xué)。史上占有重要地位。明朝李時(shí)珍的《本草綱目》,被譽(yù)為“東方醫(yī)藥巨典”。

  25.D【解析】陳橋兵變是趙匡胤策劃的奪取后周?chē)?guó)政權(quán)的軍事政變。因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。

  26.C【解析】這段話主要強(qiáng)調(diào)了申辦和承辦奧運(yùn)會(huì)是世界城市之間互相較量的體現(xiàn),其中提到了新興城市進(jìn)入國(guó)際舞臺(tái)是千載難逢的機(jī)遇,但并非這段話要體現(xiàn)的主要意思。

  27.D【解析】文段的意思是,在20世紀(jì),人們對(duì)資本這一概念產(chǎn)生了不同理解:一種將其作為階級(jí)屬性概念,另一種將其作為自然屬性概念。對(duì)照選項(xiàng)發(fā)現(xiàn),只有D項(xiàng)提出了這兩個(gè)方面,A、B、C項(xiàng)都只講了一個(gè)方面。

  28.B【解析】字節(jié)是計(jì)算機(jī)信息技術(shù)用于計(jì)量存儲(chǔ)容量和傳輸容量的一種計(jì)量單位,1個(gè)字節(jié)等于8位二進(jìn)制。一個(gè)英文字母(不分大小寫(xiě))占一個(gè)字節(jié)的空間,一個(gè)中文漢字占兩個(gè)字節(jié)的空間。

  29.C【解析】本題屬于形式比較型。題干論證可簡(jiǎn)化成“如果P,那么q;如果不P,那么r”的形式。

二、材料分析題

  30.【答案要點(diǎn)】材料中那些學(xué)校的做法是違法的。我國(guó)義務(wù)教育法明確規(guī)定,義務(wù)教育階段不得開(kāi)設(shè)重點(diǎn)班和快慢班。

  學(xué)校設(shè)置重點(diǎn)班、快慢班等,有兩大弊端顯而易見(jiàn):

  (1)不利于教育公平。教育公平是指國(guó)家對(duì)教育資源進(jìn)行配置時(shí)所依據(jù)的合理性的規(guī)范或原則。教育公平是義務(wù)教育階段的根本方向,每個(gè)學(xué)生都有權(quán)利接受并享受優(yōu)質(zhì)教育資源。

  (2)容易給學(xué)生的心理健康帶來(lái)問(wèn)題。學(xué)校設(shè)置快慢班等,會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中僅以分?jǐn)?shù)為重,而忽略其他方面的發(fā)展。并且,學(xué)生的心理壓力會(huì)過(guò)大,快班的學(xué)生怕自己成績(jī)下滑分到慢班,慢班的學(xué)生則可能出現(xiàn)自暴自棄、悲觀失望等情緒,這些都不利于學(xué)生的身心發(fā)展。

  31.【答案要點(diǎn)】(1)材料中教師對(duì)待這位學(xué)生的方法是不對(duì)的。教師的錯(cuò)誤在于:

  首先,教師把分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)。一名學(xué)生的發(fā)展是多方面的,而教師僅僅把學(xué)習(xí)成績(jī)作為最重要的方面,學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)不好,老師不喜歡,學(xué)生越?jīng)]有信心,就越不愛(ài)學(xué)習(xí),結(jié)果成績(jī)就更差,造成惡性循環(huán)。

  其次,當(dāng)面批評(píng)學(xué)生會(huì)影響學(xué)生的心理健康。批評(píng)屬于懲罰方式的一種,通常,懲罰只能暫時(shí)地改變或壓抑學(xué)生的行為,而不能永久地消除。尤其是當(dāng)著全班同學(xué)的面批評(píng)學(xué)生、更要不得,會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生自卑心理。

  (2)帶給我們的啟示是:第一,教育評(píng)價(jià)應(yīng)該注重形成性評(píng)價(jià),關(guān)心學(xué)生點(diǎn)滴的進(jìn)步。第二,應(yīng)該尊重被評(píng)價(jià)對(duì)象的感受。第三,應(yīng)該提倡多元化評(píng)價(jià)。第四,應(yīng)該讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅。

  32.(1)【答案要點(diǎn)】孟買(mǎi)佛學(xué)院將“彎腰”作為學(xué)生入學(xué)的第一課,是要讓學(xué)生明白:“很多時(shí)候,我們要進(jìn)入的地方?jīng)]有很寬闊的大門(mén),或者,有的大門(mén)不是隨便可以進(jìn)入的。這個(gè)時(shí)候,只有學(xué)會(huì)了彎腰側(cè)身、暫時(shí)放下尊貴和體面的人才能進(jìn)人,否則你只能被擋在門(mén)外!

  (2)【答案要點(diǎn)】我是一個(gè)自尊心很強(qiáng)的人,也特別容易為一點(diǎn)小事生氣發(fā)火。有一次,有個(gè)成績(jī)不如我的人對(duì)我說(shuō):你這么用功,有什么用,還不是沒(méi)有某某成績(jī)好。我當(dāng)時(shí)一聽(tīng)就特別生氣,覺(jué)得是他瞧不起我,于是就跟對(duì)方吵了起來(lái),血?dú)夥絼偟膬蓚(gè)年輕人,最終還動(dòng)了手。事后,我越想越后悔,本來(lái)就是一句玩笑話,如果我學(xué)會(huì)“彎腰”,那完全可以一笑而過(guò)的。

  專(zhuān)家點(diǎn)撥這則材料是一段充滿(mǎn)哲理的文字,作者通過(guò)李詠與妻子吵架后先承認(rèn)錯(cuò)誤的事例,引出本文中心——成熟的稻谷會(huì)彎腰。接著又以孟買(mǎi)佛學(xué)院、雪松等事例進(jìn)一步闡明“彎腰”是一個(gè)人走向成熟的標(biāo)志。

  作答問(wèn)題(1)時(shí)可以采用原文中老師教育大家時(shí)所說(shuō)的原句,也可以由考生自己歸;納總結(jié);作答問(wèn)題(2)時(shí)考生可結(jié)合自己的“彎腰”經(jīng)歷,談?wù)勛约韩@得了怎樣的經(jīng)驗(yàn)和教:訓(xùn),由于本題字?jǐn)?shù)要求不多,考生只需要把事情用幾句話闡述清楚,并說(shuō)明自己的認(rèn)識(shí)就;可以了。

三、寫(xiě)作題

  33.【參考例文】

  關(guān)于蘇格拉底“知識(shí)即美德”的思考

  “美德”與“知識(shí)”的關(guān)系問(wèn)題是蘇格拉底道德哲學(xué)研究的一個(gè)重要命題。他所提出的“知識(shí)即美德”的著名論題,是他的道德哲學(xué)中的一個(gè)最基本也是最重要的命題。他一生都在考察什么是真正的善,什么是美德,并在進(jìn)行道德實(shí)踐。

  如果從狹義的角度看,把“知識(shí)”等同于科學(xué)意義上的知識(shí),那么蘇格拉底的“知識(shí)即美德”這句話是很容易被****的。知識(shí)怎能等同于美德呢?這不就意味著知識(shí)越豐富的人道德水平越高,知識(shí)越淺薄的人道德水平越低嗎?抑或是受教育程度越高學(xué)歷越高的人道德水平越高?如果從這狹義的知識(shí)觀來(lái)理解的話,未免不使我們產(chǎn)生懷疑。

  我們都知道,知識(shí)并不總是與美德相伴而行,而美德也并不總是和知識(shí)統(tǒng)一的。一位北大碩士生、深圳公務(wù)員因沖突競(jìng)打罵來(lái)深圳幫其帶孩子的親生父親,扯碎父親衣服并咬破父親肩膀,而其母親則多次被他打,被他罵。這件事情的發(fā)生引起了社會(huì)廣泛關(guān)注,一位畢業(yè)于北大的碩士生,無(wú)疑知識(shí)水平是高于普通人的,然而他卻連基本的孝都不懂,倫理道德喪失,這不就說(shuō)明了道德與知識(shí)是不等同的嗎?所以,知識(shí)水平高的人道德水平未必高,同樣,知識(shí)水平低的人道德水平未必低。因此,我們絕不能從簡(jiǎn)單片面的角度來(lái)闡釋蘇格拉底“知識(shí)”的內(nèi)涵,來(lái)理解蘇格拉底關(guān)于“知識(shí)即美德”的意義。

  其實(shí),蘇格拉底不同于他之前的哲學(xué)家,他把關(guān)注的目光從神轉(zhuǎn)到人身上,他所說(shuō)的知識(shí)不是自然萬(wàn)物的知識(shí),而是指對(duì)人自己本性的認(rèn)識(shí),即“認(rèn)識(shí)你自己”。于是這里的“知識(shí)”就不同于我們現(xiàn)代社會(huì)所理解的那種知識(shí)。我認(rèn)為,“知識(shí)即美德”中的“知識(shí)”既不是自然物理知識(shí),也不是數(shù)量知識(shí),而是關(guān)于整個(gè)世界的理念的、善的、“自我”的知識(shí)。一切知識(shí)都是善的知識(shí),知識(shí)是一種實(shí)踐善的行為。由此,蘇格拉底提出了美德作為知識(shí),它不僅是一種知,更是一種行,是知行合一。

  “知識(shí)即美德”是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的論述,也是關(guān)于道德倫理的論述。把德性和知識(shí)合二為一,認(rèn)為道德行為必須奠基于知識(shí),產(chǎn)生于知識(shí),這是蘇格拉底倫理學(xué)說(shuō)的根本特點(diǎn)。因此,一旦我們能正確地理解蘇格拉底“知識(shí)即美德”這句話的真正內(nèi)涵,了解“知識(shí)”并不是我們所說(shuō)的狹義上的科學(xué)知識(shí),而是一種善的理念,是一種對(duì)善的踐行,是知行合一的,做到美德與知識(shí)的統(tǒng)一,我們必定能成為一個(gè)有知識(shí)有關(guān)德的人。這可以給我們很大的啟示。

  在當(dāng)代的德育中,我們不能一味地灌輸膚淺的知識(shí),而重要的是強(qiáng)調(diào)一種知行合一、一種實(shí)踐精神,從而把美德與知識(shí)合二為一,變?yōu)橐环N道德實(shí)踐。關(guān)于這方面的問(wèn)題,我覺(jué)得還具有其他探討意義,對(duì)當(dāng)今的教育及道德方面有重要的積極意義。

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