哲學(xué)核心知識
是什么 為什么
哲學(xué) ① 從本義上看，哲學(xué)是指愛智慧和追求智慧② 從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀③ 從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)也是關(guān)于方法論的學(xué)說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一④ 從與具體知識的關(guān)系看，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)⑤ 從與生活的關(guān)系看：是美好生活的向?qū)�，是指�?dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)。 ①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。②從哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對待社會進(jìn)步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。⑤（期中卷26題）時政意義：繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，發(fā)揮哲學(xué)的思想庫作用，有利于推動我國社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，有利于促進(jìn)和諧社會建設(shè)，有利于推動中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，有利于奪取全面建設(shè)小康社會的新勝利。
哲學(xué)的基本問題 思維和存在的關(guān)系問題（一是思維和存在何者為第一性的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題） ①它是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題 。②它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題 ，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。③對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
區(qū)別 聯(lián)系
哲學(xué)與世界觀的關(guān)系 ①含義不同：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。②主體不同：世界觀自發(fā)形成，人人都有；而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。（哲學(xué)家）③特點(diǎn)：世界觀往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化，有序、邏輯和完整的體系。 ① 人們把世界觀形成體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來就有了哲學(xué)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。② 都把整個世界當(dāng)作研究對象，都是對整個世界否認(rèn)根本看法和總的看法。③ 哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。
哲學(xué)與時代的關(guān)系 哲學(xué)屬于思想文化范疇，時代包括一定社會的經(jīng)濟(jì)和政治、文化等。 ① 哲學(xué)來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是對一定時代社會經(jīng)濟(jì)和政治的反映，它的內(nèi)容來源于時代。真正的哲學(xué)能夠正確地反映自己時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。② 哲學(xué)反作用于時代，是社會變革的先導(dǎo)和推動力量。哲學(xué)可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)還可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，指出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，同時能夠動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。
形態(tài) 基本觀點(diǎn) 評價
唯物主義 古代樸素唯物主義 認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。 進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性：A一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題，簡單化。
近代形而上學(xué)唯物主義 認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。
辯證唯物主義和歷史唯物主義 正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。
唯心主義 主觀唯心主義 把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。 唯心主義把世界的本原看成意識
客觀唯心主義 把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作世界的本原。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
產(chǎn)生 特征 中國化 功能、地位
馬克思主義哲學(xué) ①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展②自然科學(xué)基礎(chǔ)：③理論來源：黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義 ① 唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一② 唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一③ 科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 ①毛澤東思想 活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主精髓： 實(shí)事求是 。②鄧小平理論它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。主題：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義。③“三個代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義， 第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。深化了黨對的認(rèn)識。本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民。地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。④馬克思主義中國化是指馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展的過程。⑤馬克思主義中國化的意義：一是，幫助中國人民取得了中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的偉大勝利；二是，豐富和發(fā)展了馬克思主義，為馬克思主義注入了新鮮經(jīng)驗(yàn)和新鮮活力，開拓了馬克思主義的新境界。 ①地位：馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。②功能，作用，意義：可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力；可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為人們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。
唯物論原理盤點(diǎn)
原理 內(nèi)容 方法論
世界的物質(zhì)性原理 物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。自然界和人類社會都是不依賴于人的意識的客觀實(shí)在，整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 What一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是 whyhow
事物運(yùn)動是有規(guī)律的原理 規(guī)律就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。 按規(guī)律辦事，解放思想，實(shí)事求是。
規(guī)律客觀性和主觀能動性的辯證關(guān)系原理 ① 尊重客觀規(guī)律是充分、有效地發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。② 發(fā)揮主觀能動性是人認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的必要條件。人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律，表現(xiàn)在兩方面，一是利用規(guī)律，造福人類；二是利用對規(guī)律的認(rèn)識預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮對人們有利的作用，限制其破壞作用甚至變害為利。③ 主觀能動性與規(guī)律客觀性二者是有機(jī)結(jié)合的。 ① 遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。② 充分發(fā)揮人的主觀能動性把握規(guī)律。③ 把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。
物質(zhì)決定意識原理 ① 從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物② 從生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能③ 從內(nèi)容看，.意識是客觀存在的反映，意識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
意識能動作用原理 意識對物質(zhì)具有能動作用。① 人能夠能動地認(rèn)識世界。人不僅能認(rèn)識現(xiàn)象，且能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。② 人能夠能動地改造世界。其一，意識能反作用于客觀事物，正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識則會起到阻礙的作用。其二，意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。 ① 樹立正確的思想意識② 充分發(fā)揮人的主觀能動性
物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理 物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。 ①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是②樹立正確的思想意識充分發(fā)揮人的主觀能動性
實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理 ①實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。③ 實(shí)踐對實(shí)踐有反作用：正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識則會把人們的實(shí)踐活動引向歧途。 ① 堅(jiān)持實(shí)踐第一，在實(shí)踐中鍛煉成才① ②重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用
追求真理需要一個過程原理（人和真理的關(guān)系原理） 認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性表明從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。追求真理是一個無止境的過程。 與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
唯物辯證法的聯(lián)系觀和發(fā)展觀
原理 內(nèi)容 方法論
聯(lián)系觀 普遍性 世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。事物之間的聯(lián)系是前后相繼、歷史的聯(lián)系。 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對形而上學(xué)的孤立觀。
客觀性 聯(lián)系是客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
條件性 一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動，也是有條件的。我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。 ① 一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。② 要具體和全面的分析條件，發(fā)揮主觀能動性，變不利條件為有利條件，使事物向好的方面發(fā)展，從而建立新的聯(lián)系。
多樣性 多樣性 世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。 注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
  整體與部分的關(guān)系 區(qū)別：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。 ① 樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；② 同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
  系統(tǒng)與要素的關(guān)系 ①系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②相互影響，相互作用。掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。
發(fā)展觀 普遍性 一切事物都是變化發(fā)展的，從自然界到人類社會、人的認(rèn)識，都是從低級到高級，由簡單到復(fù)雜的過程。 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，具有創(chuàng)新精神。
實(shí)質(zhì) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 充滿信心，支持和保護(hù)新事物。
趨勢 事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。 既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折道德道路上問鼎事業(yè)的輝煌。
狀態(tài) 區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài) 。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。聯(lián)系：事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。 我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅(jiān)持適度原則。
唯物辨證發(fā)的實(shí)質(zhì)與核心和創(chuàng)新
原理 內(nèi)容 方法論
對立統(tǒng)一關(guān)系 世界上的一切事物都包含著兩個人方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。 ① 用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題 ②   用全面的觀點(diǎn)看問題
矛盾的普遍性 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即時時有矛盾。 要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾
矛盾的特殊性 矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。 具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 ① 認(rèn)識世界和改造世界時要遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序，并掌握一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合的科學(xué)的工作方法。② 既要克服只看到矛盾的餓普遍性，忽視矛盾特殊性，看不到事物之間的區(qū)別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到事物間的共性的錯誤傾向。③ 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。
矛盾的不平衡性 主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系 在事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 ① 分清主次矛盾，一分為二，兩點(diǎn)論② 抓重點(diǎn)，抓主要矛盾③ 不忽視次要矛盾，統(tǒng)籌兼顧④ 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系 在一個矛盾中，其兩個方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 ① 分清主次方面，一分為二，兩分法② 抓主流，抓主要方面③ 不忽視支流，次要方面④ 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
矛盾觀 ① 對立統(tǒng)一關(guān)系原理② 矛盾普遍性原理③ 矛盾特殊性原理④ 矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理主次矛盾原理⑤ 矛盾不平衡性原理主次方面 ① 堅(jiān)持全面觀② 堅(jiān)持具體問題具體分析③ 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
辨證否定觀 ①辯否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。③辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。④辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。 ①樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。具有革命批判精神
唯物歷史觀原理盤點(diǎn)
原理 內(nèi)容 方法論
社會存在與社會意識的關(guān)系 區(qū)別：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神方面。聯(lián)系：①社會存在決定社會意識，各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。②社會意識反作用于社會存在。先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。③社會意識具有相對獨(dú)立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。 ① 遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律② 發(fā)揮主觀能動性，樹立正確的社會意識
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 人民群眾是歷史的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。 what①樹立群眾觀點(diǎn)堅(jiān)持群眾路線Why②堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。
價值觀的導(dǎo)向作用 ①價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。②內(nèi)容：價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。③性質(zhì)：正確的價值觀對認(rèn)識世界和改造世界起促進(jìn)作用，錯誤的世界觀則起阻礙作用。 樹立正確的價值觀倡導(dǎo)社會主義的集體主義價值觀
價值判斷和價值選擇 ①人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價值判斷。在價值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為價值選擇。②特征：社會歷史性，階級性，主體性，多樣性③標(biāo)準(zhǔn)：必須堅(jiān)持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。 ① 自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律② 根本的衡量尺度③ 我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求。④ 妥善處理   ，兼顧   ，最重要的是
價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn) ①首先必須作出正確的價值判斷和價值選擇②在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。③在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值。④在砥礪自我中走向成功。三主觀條件是：一是需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；二是需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；三是需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。
個人與社會的關(guān)系 ①相互聯(lián)系，相互區(qū)別：個人與社會相比較，社會更為根本，起決定作用。②個人和社會是統(tǒng)一的。社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。只有一在集體中，才可能有個人自由。 樹立正確的人生觀正確處理個人和社會的關(guān)系，在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。